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“姚秦三藏法师鸠摩罗什”是什么意思？鸠摩罗什法师有什么传奇？
文/南怀瑾
翻经的人，有个人题，是不能够少的。
佛经是释迦牟尼佛在三千年前，印度恒河流域，舍卫国所说的；这是我们指这部经，在舍卫国只树给孤独园所讲的。年代久远了，那个时候记录是梵文撰写的，那么这个经典什么时候传到我们中国来？什么人翻译的？把梵文翻成中国文。在什么地点翻译的？我们都应当明了，然后我们才可以相信，那么这些也都有详细的记载，“人题”就是记载这一桩事情。
请看经本，“姚秦三藏法师鸠摹罗什译”，我们也给诸位作一个简单的介绍。
姚秦
这个人题，“姚秦”这是“记时也”，这两个字它的作用，是记年代的。
在中国历史上以秦为国号的，曾经有过四次。
因此，在历史上就把这个“秦”上头，要冠一个国王的姓，才能够辨别，否则的话我们单讲‘秦’，到底是那一个秦国呢？那么重要的，它有三个，我们在此地把它列出来。
“周朝平王封非子于陕”，陕西咸阳这个地方，就是现在的长安，这是我们中国以秦为国号的第一个，“嬴秦”，他姓嬴，到他统一中国之后，那就是秦始皇，秦始皇的秦，那个秦国是第一个秦。
到后来在‘南北朝’的时候，‘苻坚’本来是晋朝的臣子，以后他在‘关中’一带，等于他在那里割据了，独霸一方了，他自己称王，不听朝廷的命令了，他自己在那里建了个国家。这个时候是五胡乱华的时候，五胡十六国，中国是一个四分五裂的局面。那么他建国号也称秦，为了与前面这个秦有所区别，所以史学家加上一个他的姓，苻坚，称为苻秦。
在公元‘三百八十四年’，‘姚苌’是苻坚的将军，他篡了位，把他灭掉了，换句话就是发动了一次政变，他成功了，把苻坚推翻了，那么他，称为秦‘王’，那么这个国号名字没有改，实际上这是两个势力改朝换代了，所以在历史上称这一个‘秦为姚秦’。
鸠摹罗什大师到中国来的时候，是姚秦的时代。
可是这个事情要从苻秦讲起，从苻坚讲起。
那么诸位先看这一条，苻秦‘苻秦在建元九年（一说十三年）’究竟那一个说的对呢？很难考证。这个历史上记载说，‘有异星现于西域分野’，这是在天文上出现了这么一个奇迹，在当时这是国家上一桩大事情，很不平凡的天文现象。那么在那个时候占卜，占卜在卦象当中所显示出这是一定有一个有大智慧的人、贤人，这个贤人在西方，他要到中国来，要来帮助中国。
古时候，这中国自古以来，在印度也是如此，对于‘贤’人‘哲’人，都看作‘国之大宝’。所以，进贤就受上赏，国家第一等的赏赐，这个奖赏颁给谁呢？颁给那个推荐贤人的人。当然秦王苻坚动了心了，西域有大智慧，有贤者，我们要把这个人请到中国来。
那么诸位想一想，国之大宝，人家国家怎么肯放手呢？当然不肯放。于是乎，在‘建元十八年’，我们就算十三年说起吧！到十八年，五年。可见得在这一段期间当中，必然有活动，想求罗什大师到中国来，那人家国家不肯放手。不放，这个秦王是实在不得已了，‘建元十八年九月遣大将吕光率兵入龟兹，迎什师’。这个在历史上是记载的，吕光带著七万大军，从长安到龟兹。龟兹这个地方，是在现在新疆天山南麓，那么在当时，在西域也是一个大国，当然他的国家没有秦那样的强大，也敌不过秦的大军。这两个字念龟兹，念秋慈（qiū cí），而不念龟兹，要念龟兹就错了，念龟兹。
那么这个发兵初期的时候，秦王就交代给吕光，这一次的用兵，劳师动众，从长安到龟兹，几千里的路程。在那个时候都是徒步行军，七万人，诸位想一想看，相当不容易，没有交通工具。那么，用兵的目的是什么呢？就是求鸠摩罗什大师。他说我不贪图财宝，我也不贪图土地，对龟兹国并不是发兵去侵略他，只要他答应我们，把罗什大师请到我们中国来，弘法利生，这个军队去迎请罗什大师。他要不给呢？不给就打仗，把他的兵打败之后，我们再谈判。谈判怎样呢？还是要请罗什大师，不为别的。
诸位想想，我们中国人这个求法，为了一个贤人，不惜劳师动众，就为一个人啊！
那么吕光兵临龟兹城下，龟兹王无可奈何，想打吧，打不过秦国；不打吧，又不忍心把大师给我们中国。这个时候，罗什大师就劝龟兹王，他说还是让我到那边去好了，否则的话，一有战争，无故要死多少老百姓。这个军民老百姓一定有死伤，那我们比较比较的时候，国力不如秦国，还是打不过人家，那又何必呢？龟兹王不得不答应，将鸠摩罗什大师交给吕光；吕光是个武将，是个粗人。好，他就迎接罗什大师回来了。
到了凉洲这个地方，就是现在的甘肃，长安那边传来了一个消息，说姚苌发动了一次政变，把这个苻坚这个政权推翻了。
那么这个政变的时候，原因也有，大家在晓得历史上有淝水之战，那就是秦（苻秦），苻坚，跟晋朝的谢安，在淝水这个地方打了一次仗，这次仗苻坚打了败仗。晋朝胜了，秦朝败了，在那个时候秦比晋要强，这个事在历史上很著名的一次战役。姚苌是苻秦的大将，乘这一次兵败，他发动了政变，把苻坚杀了，自己做了秦王。
那么这个消息，吕光在凉洲听说了，就不敢回来了。因为吕光跟姚苌都是苻坚的大将。那么吕光他也不服气，因此他就在凉洲那个地方割据一方，自己也称王了叫做‘三河王’，他自己也霸占一块地盘，在那边称王。所以，可见得那个时候国家之乱，每一个人霸占一个地方，自己就称王，自己就建了一个国。那么，这个是在凉洲，我们称之为‘西凉’，三河王。
那么这个时候，罗什大师等于说是被他俘虏了。那么他，刚才说过了，他是一个武将，是个粗人，对于罗什大师也不怎么尊重，但是他也不放他回到中原。因为什么呢？他晓得鸠摩罗什大师有智慧、有才干，自己不能用他，也不让别人用他，罗什大师很苦啊！这个地方十几年，简直是无用武之地，就像六祖大师，在猎人队里十五年一样，他的才干没有办法发挥。
一直到吕光死了，他的侄子吕隆即位；吕隆即位的时候，秦国姚苌也死了，姚苌的儿子姚兴，姚兴即位。姚兴即位，（姚）秦的势力还是强大，那么凉国力比较上弱了，那么这个时候姚兴还是念念不忘罗什大师，于是乎就向吕隆要人。吕隆不肯，于是乎在这个时候打了一仗。西凉打败了，吕隆没有办法才把鸠摩罗什大师交给姚兴。
姚兴是一个很虔诚的佛教徒（兴就是姚兴，当时秦国的国王），所以，鸠摩罗什‘大师到长安’的时候，‘待以国师之礼，延居西明阁’。这个西明阁是宫殿之一，把这个地方让出来，就是这一座宫殿，让出来供养法师。这个姚兴很聪明，因为看到罗什大师这么大的学问，这么好的学问、道德，不能让他失传，所以就等于说请他来教学。
‘集’合国内的‘义学沙门’这是有学问、有道德的出家人‘八百人，从师学。’跟鸠摩罗什大师来学习，这个眼光实在是非常之远大。所以罗什大师到中国来，才能够一展他的大才，对于中国佛教影响非常非常的深远！
“什师”译出的“经论”，一共有“九十八部，三百九十余卷”。
我们再看看前面，我把这个年代跟诸位交代清楚。‘姚兴’时候，‘弘始三年’，公元‘四百零一’年，‘十二月二十日’，这个时间记载得很清楚，鸠摩罗什‘大师入长安’，是在这一年。‘四年’，就是第二年，弘始三年，鸠摩罗什大师到长安来，弘始四年，第二年‘二月八日’，你看十二月二十日，这时没多久，大师‘译此经于草堂寺’，他在草堂寺翻译这一部《佛说阿弥陀经》。所以这个翻经的人、年代、地点，都非常的清楚，那磨这是年代给诸位说出来。
三藏法师
那么再看底下，这个是‘三藏法师’，跟诸位介绍三藏法师。
三藏法师是显示译经人的道德、学问，要拿今天的话来说，就是学历，实在说唯有三藏这样的学历，才有资格翻经。‘三藏’前面曾经跟诸位说过，是讲的“经律论”，也就是说的‘戒定慧’。
法师必须“通达世出世间”的学问，才有资格称三藏法师。所以，这个称号在佛门里面等于是说最高的学位，好像我们世间称博士学位，佛门里头的博士学位就是三藏法师，通达经律论三藏，当然也就通达世间“一切法门”。
‘法师’这是佛门里面几种称呼，我在此地也附带地给诸位介绍。
这个是三藏，经律论。经藏，定学；律藏，戒学；论藏，慧学，通达世出世间一切法门，那么这个称三藏法师。法师的意思，就是‘以三藏之法’，‘自’己修‘行’，教‘化’众生，这个是称之为法师。那么这个法师是通称，在佛门是通称，只要是以三藏之法自行化‘他’的，都称法师；出家称法师，在家也可以称法师；男子称法师，女子也可以称法师。所以法师不分在家出家，也不分男女老幼，都可以称的，这是共同的称呼。
除这个之外，那么诸位最熟悉的，佛门称呼称和尚。‘和尚’，也是通称，出家人称和尚，在家人也可以称和尚；男子称和尚，女子也可以称和尚，通称。和尚是印度话，翻成中国意思，‘亲教师’，所以这一个称呼，在我们佛门是最尊敬的称呼，和尚是最尊敬的称呼，是亲教师。一个寺院里面只有住持称和尚，别的人没有资格称和尚。就好像一个学校，他的校长，亲教师；只有校长有资格称和尚，其他的人没有资格称和尚，其他的人称法师，称阿阇黎。所以和尚只有一个，一个寺院里头只有一个，为什么呢？他是主持教育，法师跟阿阇黎是执行教育，好像教员；这是教员，这是校长；这是我们一定要把他分清楚的。教员虽然直接教我们，但是教学的策划、设计、构想，是和尚的事情，教员无非是执行而已，虽然他在讲台上上课，他是执行的。教育政策、教育方针，出自于亲教师，这个才是亲教师。
所以在学校念书，谁跟你关系最密切呢？校长。我们学佛的人，谁跟我们关系最密切呢？和尚。
‘阿阇黎’也是普通称呼，‘轨范师’，他的道德，他的学问，他的言行，可以做我们的模范；‘轨’是轨道的意思，‘范’是模范的意思，轨范师。那么像这些称呼，我们都要了解，才不致于发生误会。
出家人称比丘，将来我们在经文里头跟诸位说，只有比丘、比丘尼，那是出家人专称，在家人不能称呼的。所以这法师、和尚、阿阇黎，在家人都可以称呼。以前我在台中求学，李炳南那就是我们的和尚，他是我们的亲教师，我跟他十年，他是我的和尚。我跟章嘉大师学，章嘉大师是我的和尚，他教我三年。那么章嘉大师是出家人，而李炳南居士在家人，他是我的亲教师，要用印度话来说，那我就称他做和尚。所以，诸位一看到和尚，以为就是出家人，那就错了，那你就根本不懂佛法，你就误会了佛教。
那么这是一点佛学常识，附带在此地给诸位介绍。
鸠摩罗什
第三段，‘鸠摩罗什’这四个字也是印度话，翻成中国的话意思，叫‘童寿’。那么这个意思，就是说他很年轻，他是个小孩，但是他的智慧、他的见解、他的风度，就像一个成年人一样。
我们中国人常说的少年老成，这个名字就含有少年老成，童子好像有成年人这种气概一样。那么也有说罗什大师这个名号，是他父母两个人的名字合起来称的；因为他的父亲叫鸠摩耶，母亲是龟兹国王的妹妹，非常的聪明，以后出家修行证三果罗汉。
罗什大师他在七岁的时候就出名了，七岁是个小孩，他的智慧、他的能力，就在这一个地方上都知道，像我们中国人所谓是神童，都晓得，他已经能够说是通达佛法甚深的理趣。
那么传记里头记载著，就在七岁的那一年，跟他母亲到寺院里面去拜佛，那么他看到寺院铁钵很大，他就拿著玩，小孩儿嘛！随便拿著顶在头上，很轻很容易地拿下来。这个一想，我这么小，铁钵这么重，我怎么能拿得动呢？再去一拿，拿不动。于是乎，他就觉悟到万法唯心，就悟到这个道理。诸位要晓得，七岁的小孩能够悟到甚深的佛法，的确是相当不容易。
图/鸠摩罗什法师像
那么他长大学佛之后，他的老师告诉他，你的因缘在中国。
他回去给他妈妈说，他妈妈讲，对的，但是你到中国去固然是有法缘，可是对于自己很不利。罗什大师就说了，只要能够弘扬佛法，利益众生，自己无论受多么大的苦难，也在所不辞，他的母亲对他，也很敬佩。
所以他跟着吕光到中国来，在西凉住了十几年，那个十几年的确是受到吕光的冷落，吕光并不尊重他，等于说把他幽禁了，使他自己的学问、德行不能够发挥，无法从事于弘法利生的工作，所以受了很多苦难。一直到吕光死了之后，刚才说了，姚兴打败了吕隆，才把他迎回到长安，这个时候他的抱负才展开，可是他到长安来之后，只有短短的七年，他就圆寂了。
所以他在中国弘法的时间，只有七年。而受的苦难大概是三倍的时间，总说有二十多年的苦难；被吕光幽禁的时候，有那么长的时间，与他母亲所说的话完全相应。
那么时间虽然短，但是他对于中国佛教的影响实在是太大了。
我们今天讲中文译经的译经史，译经史上最著名的两个人，前面一位就是鸠摩罗什大师，后一位则是玄奘大师，在我们中国译经史上，这两个是了不起的人，但是大师在中国只有七年。
七年有这样深远的影响，这一点值得我们注意到。所以在整个佛法教学、弘扬、流传，影响力之大的确不在乎时间的长短，而是在他自己本身的道德与学问，这是我们一般说。在佛法来讲，是他修行证果，他是真修实证，所以才有这样深远的影响力，那么这是我们从罗什大师来看。
由罗什大师，我们会想到近代印光大师，大家所公认的，民国年间佛法影响最大的，就是印光大师。
印光大师在近代弘法时间不长，只有短短的十年，他老人家七十岁才出来，才被人发现，七十岁才被人发现，八十岁圆寂了，所以只有十年的时间。
七十岁之前，印光大师不出名，没有人知道，他在定海普陀山，观世音菩萨的道场，在普陀山藏经楼里面，等于闭关；是一个寺庙藏经楼，等于图书馆，图书馆管理员，藏经楼的堂主，实际上就是图书馆的管理员。那么他在普陀山藏经楼三十年，他个人修持啊！
这就是古德所谓是“厚积勃发”，他积得太深厚了，所以他不发出来则已，他一发出来这个力量非常非常之大。
他是被几个有学问、在社会上有地位、有学问的几位学者，到普陀去朝山，去游览名胜，偶然之间，在藏经楼看这个老和尚很清高，跟他谈谈，发觉到他很有学问。于是乎，常常写信请教他佛法上的问题，那么老法师都很详细地来解答。那么这些人把老和尚这个信件在报纸杂志上一发表，大家才晓得，普陀山有这么一位了不起的人，他是这么出名的。
真是像罗什大师一样，时间很短，影响力太大太大了。
那么由此可知，弘法利生、续佛慧命、流传大法，一定要厚积勃发，在自己这个修学上要有相当的时间、相当的功力，不是朝夕、三两年、几个月，哪一种力量能够办得了的。
现代人通病，就是没有耐心。学了一点点，就想赶快要出头，要出人头地，这些都是名利心在作祟。他依然是在无明、邪见那个圈圈里面，自己都没有得度，如何能够度人？
罗什、印祖，是我们的模范啊！
这是我们应当要学习的。
七佛译经师
那么在‘唐’朝的时候，‘道宣律师’，这是一位有神通的老法师，非常了不起，是我们中国律宗第一代的祖师，终南山律祖。
他能感应得天人供养，他遇到这个‘天人陆玄畅’，他就曾经问过他，鸠摩罗什大师所译的这些佛经，为什么那么多人喜欢它？那么多人受持？辗转地来流通，这什么原因？
天人就告诉他：
罗什大师，过去曾经为七佛的译经师。
他就是翻译好手啊！过去七尊佛，他都为他们来翻经，所以他所译的东西，译得好，深受人欢迎。
这是历史上有这么一段公案。
译
最后跟诸位讲‘译’这个字。
‘译’是翻译，在周朝时候，执掌四方言语，就是主持翻译的，那个时候叫‘象胥氏’，周朝叫象胥氏。‘东’方呢？叫‘寄’，这个翻译就叫寄。‘南’方叫‘象’。‘西’方叫‘狄鞮’。‘北’方叫‘译’。名字不一样，都干一种工作。
那么佛经最初到中国来，就是摩腾、竺法兰，到中国来，那个时候替他们翻译，北方的象胥官，北方的象胥氏。北方的，所以他们这个都用译。
那么到以后，不管是那个地方来翻译，都用这个字了，那么这个译的来源，大致情形是如此。
‘作者’是圣人，这个经，是佛讲的。翻‘译者’，是菩萨、贤人，‘了生死之大法，固当如是’。
作者圣，译者贤，“非有修证”，要不是真正有修有证，“不可妄传也”。
这是我们必须要记住，这是一个良好的修学，传法的态度，我们必须要把他记住。
自己要想弘法利生，要想传扬圣教，必须先在真正的修行证果上用功，到机缘成熟了，再像古圣先贤一样，从事于利他的工作并不迟。
